Geschichte der Reformation

Augsburger Interim und die Formula reformationis

Ursprünglich wollte der Kaiser die Protestanten im Krieg besiegen, um sie anschließend zum großen Konzil nach Trient zu bringen – und dort sollte die Einheit der Kirche wiederhergestellt werden. Dies funktionierte nicht und so musste eine Zwischenlösung erarbeitet werden: das Interim, das Karl V. dem Reichstag im Mai 1548 vorlegte und schließlich als „angenommen“ deklariert wurde.

Screenshot der ersten Seite des Augsburger Interims; Quelle: Google Books (Reichs-Täge, Abschiede und Satzungen, samt andern kayserlichen und königlichen Constitutionen, als Caroli IV güldene Bull)

„Der römisch-kaiserlichen Majestät Erklärung, wie es mit der Religion halben im Heiligen Reich bis zum Austrag des gemeinen Concilii gehalten werden soll“, hieß die Schrift von 1548, die als Reformvorschlag von katholischen Theologen und dem Reformator und engen Vertrauten Martin Luthers, Johannes Agricola (Anfang der 1490er Jahre–1566), erarbeitet wurde. Das Interim umfasste 26 Artikel, die die „Grundwahrheiten des Glaubens“ aufführten:

„Urstand, Fall und Erlösung des Menschen (1-3), seine Rechtfertigung (4-8), die Lehre von der Kirche (9-13), von den Sakramenten (14-21) und besonders ausführlich die vom Messopfer (22-25). Der letzte Artikel (26) befasst sich mit den Zeremonien und Bräuchen.“ (Iserloh: Geschichte und Theologie der Reformation, 1980, S. 130)

In den Ausführungen zu den Sakramenten (Artikel 20 und 21) heißt es, dass die Priesterehe und der Laienkelch dort, wo beide bereits Brauch seien, beibehalten werden dürfe, bis ein Konzil darüber entscheide. Dies galt allerdings nur für die protestantische Seite.

Die katholische Seite drängte der Kaiser zu einer Reform: Gemäß seiner Weisung, der „Formula reformationis“ vom Juli 1548, sollten Priester und Bischöfe ihr Wirken auf die geistlichen Dinge richten, weniger auf ihr Dasein als Fürsten. Das Studium der Heiligen Schrift, die Predigt und die Seelsorge habe im Vordergrund zu stehen.

Sowohl das Augsburger Interim als auch die „Formula reformationis“ wurden ohne päpstliche Zustimmung verabschiedet. Das konnte dem Papst nicht gefallen, und die Reichsstände befürchteten, „dass der Kaiser allzu mächtig werden und damit die ‚fürstliche Libertät‘ gefährden könne.“ (Schnabel-Schüle: Die Reformation, 2006, S. 208)

Geschichte der Reformation

Der Augsburger Reichstag von 1530

Ziel dieses Reichstags in Augsburg sollte eigentlich die Wiederherstellung der Religionseinheit sein. Für die Beratungen legten die reformatorischen Gruppen ihre Lehrbekenntnisse vor:

• die Lutheraner eine von Philipp Melanchthon verfasste Schrift, die „Confessio Augustana“,
• die Zwinglianer die „Ratio fidei“
• und die vier Städte Straßburg, Konstanz, Lindau und Memmingen die „Confessio Tetrapolitana“.
• Die katholische Seite stellte die „Confutatio Augustana“ dagegen.

Breu, Jörg d. Ä.: Einzug Kaiser Karls V. in Augsburg, Der Kaiser mit Erzherzog Ferdinand, Pfalzgraf Friedrich und Legat Campeggi. (1530), Wikimedia commons, public domain

Martin Luther durfte als Geächteter nicht zum Reichstag anreisen, sein Wittenberger Kollege Philipp Melanchthon übernahm das Wort. Zuvor hatte ihr Landesherr, Johann von Sachsen (1498–1537), die Wittenberger Theologen versammelt, um das Vorgehen in Augsburg abzusprechen. Der Fürst reiste selbst auch nach Augsburg. Er positionierte sich gegen eine Einigung mit den Anhängern Zwinglis, war aber „auf Versöhnung mit dem Kaiser bedacht, weil er von ihm die Belehnung mit der Kurwürde erwartete“ (Iserloh: Geschichte und Theologie der Reformation, 1980, S. 104). Ein anderer reformierter Landesfürst, Philipp I. von Hessen („der Großmütige“, 1504–1567), hingegen stellte sich deutlich gegen den Kaiser. Sein Ziel war es, die innerprotestantischen Konflikte beizulegen, um eine gemeinsame Front gegen die Habsburger zu bilden. Als Gesandter des Papstes wirkte Lorenzo Campeggi (1474–1539), ein Jurist und Kardinal.

Auch Kaiser Karl V. war bei diesem Reichstag anwesend. Er hatte sich lange Jahre wenig um das Innere des Reiches gekümmert. Seine Aufmerksamkeit galt dem Krieg mit Frankreich, aber auch der Gefahr durch die Osmanen, die kurzzeitig bis nach Wien vorgerückt waren. Ein zeitgenössischer Spruch lautete daher: „Der Türk ist der Lutheraner Glück!“ (Lehmann: Der Schmalkaldische Bund, 3. Aufl., 2022, S. 22) Mit Frankreich und dem Papst konnte schließlich Frieden geschlossen werden, woraufhin sich Karl V. nun stärker den Konflikten rund um die Konfessionsfragen kümmern konnte. Er wusste, dass er einen gewissen Zusammenhalt des Reiches benötigte, da die Gefahr durch die Osmanen noch nicht gebannt war – und: „Er glaubte an die Möglichkeit einer Einigung mit den Protestanten“ (Schnabel-Schüle; Die Reformation, 2006, S. 171).

Interessanterweise war es laut Helga Schnabel-Schüle in der Reformationszeit üblich, dass die allgemeinen Verhandlungen auf den Reichstagen nicht an den religiösen Differenzen scheiterten: Die Stände kooperierten auf den Reichstagen dauerhaft und ergebnisorientiert.“ (Schnabel-Schüle: Die Reformation, 2006, S. 174) Tatsächlich zeigten sich nun sowohl der päpstliche Legat Campeggi als auch Melanchthon in religiösen Fragen bemerkenswert um einen Ausgleich bemüht. Die religiösen Gräben waren 1530 gar nicht so tief, konnten aber nicht zugeschüttet werden – vielleicht, weil ein theologisches Einvernehmen von den evangelischen Ständen teilweise gar nicht mehr erwünscht war. Zu weit fortgeschritten waren bereits die politisch-rechtlichen Konsequenzen der reformatorischen Entscheidungen in den entsprechenden Städten und Ländern.

Der Kaiser wiederum verschärfte die Situation: Nachdem er die Confessio Augustana abgelehnt hatte, bestätigte er nun das Wormser Edikt. Es drohte „den protestantischen Ständen jetzt die Vollstreckung der Reichsacht.“ (Lehmann: Der Schmalkaldische Bund, 3. Aufl., 2022, S. 26)